家谱热本来不会太吸引眼球，但加上名人两字，就身价百倍了。最近的名人家谱事情有两桩：一是据称秘藏两千年的柳下惠家谱出现，柳氏柳夫人真人现身，“坐怀不乱”典故似乎要改写了。另一是孔子后人重修家谱，由于后人太多，有人提出要ＤＮＡ验证。
重修家谱到底有多少价值？有人说，热衷于此除了说明中国人的繁殖能力之强外，也显出依附名人家谱自高身份是某些人热衷的阿Ｑ式行为；有人说，它的真正意义在于研究一项学术和民间的历史；而专家则表示，重修家谱可以延续民族传统文化，增强民族凝聚力。
掀起家谱“文化复兴潮”
个案一 “柳下惠传人”：家谱文化是民族复兴重要部分
一篇《中国家谱文化复兴宣言》，发表在7月16日的中国博客网上，引来了颇多的关注。发起人是号称柳下惠子孙柳铸的第27代传人的柳哲。
柳哲的成就是编修和研究柳氏家谱。在他的考证下，柳氏家族起源于黄帝，柳宗元、柳公权、柳永等中国历史上的文化名人都是柳下惠的后人，他还有一件得意之作：他整理出了柳传志的祖宗数十代，查出柳传志是黄帝、柳下惠、柳永的后代，写了一篇《柳传志先族谱系探源》，还理出一个《柳传志先祖谱系行传》。
“今年是‘和圣’柳下惠诞辰2725周年，我们准备组织一次公开的纪念活动，包括很快要出柳下惠的纪念书籍，做网站等等。”柳哲说。柳哲有一个论调“家族文化在我看来，毫无疑问是未来文化发展的方向。”他还说，家谱文化更是“中华民族伟大复兴”很重要的一部分。
个案二 “包拯后人”包声侠:包公文化成品牌
在湛江徐闻县，记者得知当地有个包宅村，徐闻县的旅游局副局长包声侠，正是包拯的第33代子孙。这个包宅村有一千人，全村人都是包家后代，蔚为大观。
包宅村通常是在清明节和正月十三祭祖。一到那时候，全村人，包括有亲戚关系的、嫁到外村带着孩子的女子都回来，在一间1923年建的私塾里举行仪式，祭包公、祭神。
包声侠说，自己正在头疼的一件事，就是一定要修一个完整的家谱。在他的计划中，今明两年内一定要把这件事情做起来，而且，包宅村还想搞一个4米多高的包公塑像，建一个包公祠。
现在，包宅村已发展成为一个风景优美的生态旅游村了，包氏后人这个身份，也给这个旅游生态带来很大的帮助。“我们要打包公文化品牌，还要打革命文化的品牌。”包声侠说。
个案三 “方孝孺后人”何俊:生者姓何，死者姓方
今年的7月30日，是方孝孺南京殉难603周年。明代著名学者方孝孺因忠于明皇朝建文帝而忤明燕王朱棣，最终遭灭门之灾，他有否留下直系后裔一直是个历史谜案。而今天，来自黑龙江某所大学正在念新闻系的大学生何俊告诉我们，他就是方孝孺的第23代后裔。
何俊说，方孝孺的第三个儿子方圣其实逃过了死劫。后来，方后人为了避开皇帝的追杀就改姓何了。于是，方家一族立下的一个规矩“生者姓何，死者姓方。”现在，方家后人主要集中在庐江和合肥，其中，庐江共有一两千人。
何俊大学快毕业了，他想继续做方孝孺的谱系研究。现在，已经有一套从4700年前辕轩时期、方家第一代先人方雷开始写起的《方氏全族总谱》正在编了，已经整理了10年。何俊在负责编写方孝孺在庐江方面的族谱，修完这一部分后交给编委会。
“家谱重修热”背后的动机
质疑一：“柳下惠坐怀不乱”值得考证吗？
柳哲研究家展示柳氏家谱，证明“柳下惠坐怀不乱”只是历史虚构，其实很无聊。就算“柳下惠坐怀不乱”只是一个历史故事，又有什么值得大惊小怪的？其实作为一个考证出柳宗元、柳公权、柳永、柳传志是柳下惠后人的研究家来说，这样的研究成果也很正常，其实他的目的压根就不是让人相信“坐怀不乱”的典故为虚构，而目的只是要人们留意到他的祖上的事迹。
质疑二：同一姓氏不一定有血缘关系 谁才是真正的孔子后裔？
中科院遗传与生物学研究所副研究员袁义达经过多年的调查发现，一个大姓可能有上百个来源，比如说中国第一大姓“李”，有些是来自“嬴”姓，有些是来自“赵”姓，唐朝时“李”姓被李世民分赐给了开国元勋，甚至在后魏时期，鲜卑的复姓也有改成“李”的。由此李姓才逐渐发展为中国第一大姓，姓氏的发展是非常复杂的，因此同一姓氏的人之间并不一定都有血缘关系。
随着历史发展，孔子嫡系子孙延续了两条发展线路。曲阜是孔子的故乡，但南孔的所在地衢州，也是孔子嫡系后裔的圣地。因此南孔和北孔究竟谁是孔子的真正后裔，也是孔姓家族包括其他人在内一直在争论的事情。
质疑三：名人家谱让后人很风光 挤破头也要进去
柳研究家不但考证出柳宗元、柳公权、柳永是柳下惠的后人，同时也是他的祖先，更考证出柳下惠的祖先是黄帝，这样的成果想必是让他飘飘然的。同样，孔子家谱重修反映出来的骤增的180万人当中，肯定也有很多人对已成为圣人后裔而感到自豪。这也许就是他们强烈要求验ＤＮＡ认祖先背后的动机吧！此外包公的后代以包公家谱打造旅游品牌，这已经带来实质上的利益。还有方孝孺的后人借方氏来宣扬家庭，也带有很强的功利目的。
专家：国家不赞成也不反对
受访人王大良，史学博士，社会学博士后，主要从事姓氏民俗研究。
记者重修家谱值得提倡吗？
王大良重修家谱可以延续民族传统文化，增强民族凝聚力。新中国成立以来，有相当一部分人片面强调亲族关系在整个社会关系中的重要性，以亲族联络为名拉帮结派，形成超越地方基层组织的小宗派。这已经完全背离了复兴家谱文化的初衷。
记者你对于重修家谱、复兴家谱文化，态度是有所保留的吗？
王大良虽然国家也提倡继承发扬传统文化精神，并且亲族适当地加强联系有助于社会稳定，但是不赞成借宗亲联络之名拉帮结派。国家在这方面，基本上是不提倡，也不反对。
记者目前有些人富裕起来之后，纷纷希望与社会知名人士“连亲”，你认为这种行为与重修家谱复兴家族文化的行动有什么区别？
王大良二者在本质上不同。其实家谱不过是一个符号，真正重要之处在于这一符号背后的文化认同。这与某些打着亲族联络的幌子做等而下之之事的人显然是不同的。
记者你认为目前我们已经整理出的家谱资料可信度有多高，其中是否有些东西没有借鉴保留的价值？
王大良家谱记载了整个家族的谱系、历史等等，但是限于多方面的原因，其中也含有一些牵强附会、以偏概全的东西，但我认为留存家谱重要之处还在于它承载的文化意义。
记者重修家谱在中国历史上不止一次发生，你认为当今重修家谱和从前有何不同？
王大良首先从指导思想来说，以前的出发点是认祖归宗，强调观念上的意义，而现在更多地倾向于它的实际作用。其次具体内容，比如，过去修家谱中很重要的一个内容是强调生男不生女，而随着我们现代社会的发展，这种观念显然是要被抛弃的。还有形式方面的变化，今天重修家谱加入了很多新时代的特色，在体例、编排等等方面都和过去不同。
历史的真相：
家谱并不可靠
早在唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修的。明清时还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”，利用事先准备、不具姓氏的通用家谱作为“道具”，每当有人延请修谱，填上姓氏即大功告成。不但如此，中国历来的王朝更迭，社会的动荡，更使拥有一份绵延千年、完完整整一目了然的家谱并不太可能。在家谱的断裂处，残缺处，正是后人得以凭借想像力补上的部分。
观 点
家谱攀亲
就是一场闹剧
导演们可以说“我的摄影机不说谎”，可是，决不会有人敢说，“我的家谱不说谎”。
家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。虽是史类文献，事实上，家谱的要旨和核心就是在于要隐恶扬善，蒙蔽真相。古代的家谱纂修，出于抬高家族地位和声望起见，在追溯先祖时，必然要上溯到一个名人或皇帝方才罢休，哪怕是冒认攀附也行。来自鲜卑的地主豪强李世民为了附会自己是老子的后人，把道教立为唐代国教；出身草莽的朱元璋为了与朱熹结下亲缘关系，抬高了理学的地位。而且，出现了凡是姓范的必是范仲淹的后代，姓王的都是王羲之后代的现象，而历史上的坏人都是既没有祖先父母，也没有子孙后裔的。
如果家族历史上出过什么著名人物，受过何种褒奖，为家族争光者，家谱纂修都要大写特写。妇女在家谱中没有地位，但如果是节妇、烈女，受到政府褒奖，立了牌坊，则被视为全家族的光荣，家谱上要专辟一处详细书写。如果家族中有不肖子孙，则一般采用除名的方式。可见，修家谱，也只是话挑好听的说，柿子拣软的捏。不过，正像作家纪伯伦所说的“我说的话有一半是没有意义的，我把它说出来，为的是也许会让你听到其他的一半。”即使有虚假，但是，它记载和镌刻了太多历史的片断和细节，记载下来，是因为我们毕竟可以能通过它看到不撒谎的那50％。这非常重要。
是否可以通过修家谱来起到一个粘合剂的作用？对于个人来说，多一种相亲近、相攀认的理由，多一个与更多人交流沟通的方式，毕竟是一件好事；作为一个民族来说，多一些都是炎黄子孙的心理暗示，也未尝不可。可是，也仅限于此。13亿人的最上游都与炎帝、黄帝、蚩尤有关，每个人的同宗都有几百万上千万人，那么，这种同宗对于真正的连接人际关系的意义也就被无限稀释了。再通过同宗来攀亲，未免就是一场闹剧了。
那么，就把修家谱当作一项学术和民间的历史来研究来探求吧。它会让一些人在这里找到乐趣，让另一些人在这里找到安慰。这也不失为一种价值。侯虹斌
链 接
孔子家谱全面
将女性纳入后裔
对女性持轻视态度的孔子可能不会想到，2500多年后他后裔中的女人也被列入了孔子家谱。目前正在进行的孔子世家谱第5次修订，全面将女性孔子后裔列入家谱。这在孔子世家谱修订史上尚属首次，在中国家谱修订史上也十分罕见。国际儒学联合会副理事长刘示范教授说：“孔子女性后裔入谱在有着重男轻女传统的中国是一个时代的进步。”
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