一 主忠信 言亲疏尊卑之异 。婚礼威仪，如承祭祀。

证据：

“子张问政，子曰:‘居之无倦，行之以忠’”。

《论语。第十二篇颜渊》

“子张问崇德辨惑，子曰:“‘主忠信，徙义，崇德也…爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。“诚不以富，亦祗以异”。”

《论语。第十二篇颜渊》

《论语。第十八篇子张》执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡

崇德：提高道德修养的水平。

　　惑：迷惑，不分是非。

　　徙义：徙，迁移。向义靠扰。

　　诚不以富，亦祗以异：这是《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句。此诗表现了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。孔子在这里引此句，令人费解。

子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。《论语·第十五篇卫灵公》

因为孔子反复地对他强调忠、信问题，所以打动了他的心，有一次，当孔子谈完了忠、信的重要性以后，子张就“书诸绅”

写在大带上，以示永不再忘。以后子张在这方面的修养确见成效，以致他也发表了这方面的言论来教育别人。如“子张曰:‘执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡!”，可见他在这方面是受到了孔子较深刻的教育。所以后来的孟子和王充在谈到子张时，都一致承认“子贡、子游、子张皆得圣人一体”⑩。他们都有自己的特长。

二、“禹行而舜趋”。“君子必服古服，言古言，然后以为仁。”“君子循而不作。”

荀子《第六篇非十二子》:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也”。

这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。

证据：

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

《论语。第十一篇先进》

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”

《论语。第十二篇颜渊》

禹行是指什么？据李零引唐朝李轨的注解：“禹治水土，涉山川，病足，故跛行……而俗巫多效禹步。”

大禹的腿出了毛病，走路费劲。成了瘸子，而巫师们很多人模仿大禹的一瘸一拐的走路姿势。

现在我们可以知道为什么禹步要这么费劲的走了，偏瘫了

舜趋是指什么？

舜娶娥皇、女英回 妫水居住，舜很顺从老婆的话，瞽叟和象有次哄骗，阴谋烧死舜。娥皇、女英出谋划策，舜乖乖的带着两顶斗笠，爬上房顶干活。他刚上去，这时，两个斗笠就派上了用场，舜一手拿着一个，像长了翅膀一样从房上跳下来，毫发未损。又有一次，瞽叟叫舜去挖井，等舜刚下到深处时，他的老爹和兄弟就急急忙忙地取土填井，想把他给活埋了。幸运的是，舜的两位夫人早被公公、婆婆、小叔子一大家子层出不穷的“阳谋”、“阴谋”修炼出极高的警惕性，提前让舜在水井的侧壁凿出一条暗道，这才捡了一条命。

《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史，亦称《汲冢纪年》，于西晋咸宁五年（279年）被盗墓者不准（Fǒu Biāo）所发现的编年体史书。

《竹书纪年》述：尧帝最宠爱一位名叫女黄的妻子，她生儿子丹朱。由于尧的偏爱，丹朱在十个儿子中地位最高，成为尧内定的继承人。当尧自觉年老力衰的时候，他果然将皇位传给了丹朱。

然而庶出的兄弟姐妹们从小就看着各自的母亲受到父亲的冷落，心中忿忿不平。更何况丹朱一向恃宠，不把手足之情看在眼里，禀性凶顽。所以大家都不愿意让丹朱做这个皇帝。于是一场政变不可避免地发生了。姚重华夫妻三人和伊氏庶子九人取得了胜利，将尧和丹朱都囚禁起来——尧应该也没什么好抱怨的，当初他就是用同样的方法从大哥挚手里夺得了首领位置。接下来，九个小舅子和姚重华之间，又为谁最后继位展开了殊死搏斗。 三年后，姚重华最后胜出。在这整个过程中，娥皇女英始终坚定地站在丈夫的一边。（真是女生外向啊！）

姚重华成为“舜帝”。

但是更多的人都愿意把尧夺兄位、舜夺丈人位的事情说成是“禅让”制。

所以在广大民众眼里，尧帝与舜帝都是中国上古史中，具有美德与智慧的统治者，被后世的人们视为典范。托了父亲与丈夫的名声，娥皇女英也成为中国古代女子最早的表率

个别零乱的史料之附录。内篇也。是否属实，没有客观证据，完全是个人主观一面之词，一曲之见，个人偏见。如有雷同，纯属巧合。

三，廉洁自夸

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

《论语。公冶长第五》

四，信命教条

“寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极（9），人之知力，不能为焉！”

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

《论语。为政第二》

五，耿直爱虚荣

子张问：『士何如斯可谓之达矣？』子曰：『何哉，尔所谓达者？』子张对曰：『在邦必闻，在家必闻。』子曰：『是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。』

达名天下，即扬名天下。出自《墨子·汉晋伪书亲士》：“三子之能达名成功於天下也，皆於其国抑而大丑也。”

六，好问问题

“子张学干禄。子曰:‘多闻阂疑，慎言其余，则寡尤，多见网殆，慎行其余则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣，”。《论语。为政第二》

七，爱穿草鞋。

八，宽厚为怀。“君子胜不逐奔，掩函弗射（14），施则助之胥车。”

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

九，安静待民。“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”

子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

周昭：“当世君子能不然者，亦比有之，岂独古人乎！然论其绝异，未若顾豫章（顾邵）、诸葛使君（诸葛瑾）、步丞相（步骘）、严卫尉（严畯）、张奋威之为美也。《论语》言‘夫子恂恂然善诱人’，又曰‘成人之美，不成人之恶’，豫章有之矣。‘望之俨然，即之也温，听其言也厉’，使君体之矣。‘恭而安，威而不猛’，丞相履之矣。学不求禄，心无苟得，卫尉、奋威蹈之矣。此五君者，虽德实有差，轻重不同，至於趣舍大检，不犯四者，俱一揆也。昔丁谞出於孤家，吾粲由於牧竖，豫章扬其善，以并陆、全之列，是以人无幽滞而风俗厚焉......

干

　　（乾）

　　gānㄍㄢˉ

　　◎触犯，冒犯，冲犯：～扰。～涉。～预（亦作“干与”）。森然～霄。

　　◎追求，求取，旧指追求职位俸禄：～禄。～仕。

　　◎关连，涉及：～系。互不相～。

　　◎盾，古代抵御刀枪的兵器：大动～戈。

　　◎古代用以记年、记月、记日、记时（亦作编排次序）的十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）：天～。～支。

　　◎涯岸，水边：“河之～兮”。

　　◎个数：若～。

　　◎没有水分或水分少：～燥。～旱。～枯。～柴。豆腐～。

　　◎枯竭，尽净：～尽。～杯。

　　◎徒然，白白地：～着急。

　　◎指没有血缘或婚姻关系，拜认的亲属：～亲。

　　◎〔～将（jiàng）〕古剑名。

　　◎姓。

　　其它字义

　　●干

　　（干）

　　gànㄍㄢˋ

　　◎事物的主体或重要部分：树～。躯～。～线。

　　◎做：～事。说～就～。

　　◎有才能的，善于办事的：～才。～员。～练。

　　◎方言，坏、糟：事情要～。

　　干，求也。古论语当作“子张问求禄”，今本为“子张问干禄”。周昭引古论语，称赞同僚品德有古儒之风范。五句，今本四句皆存，第五句自然也为论语旧本。又不犯四者，俱一揆也。通过联系上下文，我们可以知道，此当为不犯五者。今本《吴书》则妄为四也。笔误明矣。

学不求禄，心无苟得。

白话文翻译：学习技能不要想着设法得到官吏俸给你的机会。最要紧的是没有不合理的收入机会。孔子谓子夏：汝为君子儒，勿为小人儒！勿欲速，勿见小利，欲速则不达，见小利则大事不成！

数学逻辑关系：原命题成立，逆否命题必然也成立。

若学，则不求禄。逆否命题：若求禄，则不学。

有心，则无思苟得。逆否命题：若有思苟得，则非存心。

应为『13·8』子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”之残篇.联系上下文，大家很明显就能知道“原文应该、或许、可能、好像是

『13·8』子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”，”心有，曰：苟得矣”