●家风是中国传统文化的一个重要组成部分，是家训、家规、家教、家德的集合体。“家训”原义是“先辈留给后人作为法则的话”。它与家规、家教、家德，含义异中见同。当它世代相传，成为一种习惯与风气的时候，才可以称之为“家风”，换句话说，“家风”的本质就是家庭文化。
●假若建设客家家训馆与家庭美德馆，其作为弘扬优秀家德家风的一个载体，深化客家建筑的“人文景观”，对培育良好的家德家风，作用是毋庸置疑的——尽管，它比命名为“客家家风馆”的概念和内涵要小一些。这里，笔者想从挖掘客家土楼文化遗存、培育良好家德家风为视角，一斑窥豹以抛砖引玉。
笔者曾经在查阅《永定胡氏族谱》的时候，读到一则“罗氏”人物传：“罗氏，二十三世国学阶孚配，曾坑处士罗友盘公女。幼承父训，有诗礼风。极重礼貌，遇长者必起立，途次亦然……”这篇罗氏传说的是，二十三世国学生胡阶孚的妻子罗氏，是曾坑隐士罗友盘的女儿，极重礼貌，碰到长辈一定站起来，外出时也是这样。这则女性故事，虽寥寥数语，但刻画罗氏栩栩如生，让我们印象深刻地感受到什么是“诗礼家风”。
所以，培育良好的家德家风，最艺术的方法就是以形象生动的故事来感染人，以潜移默化的方式来熏陶人，使游客在不知不觉中接受优秀家风的洗礼，传承并弘扬优秀家风这一传统文化。
那么，经常被人忽略的土楼文化遗存包括什么呢？窃以为它包括姓氏族谱、土楼楹联（含名居、名祠、名亭、名寺等）、牌匾题刻、门当户对、客家石笔、村落童谣、雕刻古迹、风俗习惯等，深入挖掘这些文化遗存背后的故事，提炼出优秀的家德家风，就能让游客真切地体验到土楼文化的深刻内涵，以及客家的独特品质。
姓氏族谱：
宏富故事是宝藏
每一本姓氏族谱都有记载姓氏家训、人物故事，是具有丰厚地域文化的宝藏，每一条家训、每一个人物背后，或许都有生动形象、蕴含宏富的故事。比如，曾氏的“孝”，吴氏的“让”，胡氏的“清慎”等，都有生动的故事，都有姓氏文化的独特印记。现在，有不少族谱家训有同质化的现象，其实最有价值的家训应该是独具特色的家训，是家族在历史长河中形成的个性鲜明的唯一标记。比如，笔者在翻阅永定县思贤村《渤海吴氏族谱》时，就发现其“三让三逢”的文化非常独特。
“三逢为家”的典故来源于其先祖吴纶的家训：“凡吾嗣子孙，日后必逢塘、逢井、逢源为居。”原来，入闽始祖吴纶、吴承顺父子原居住在江西南丰梓田李宁庄。一日，因失火烧毁房屋，财产荡空，悲戚之余，纶公指天发誓：“凡吾嗣子孙，日后必逢塘、逢井、逢源为居。”这三逢而居，就是饱含人生悲苦的家训，是人生经验的总结，充分表达了客家先祖的忧患意识与择水而居的非凡智慧。这比那些类型化、同质化的家训要意味深长得多。
同样，“三让天下”的典故，讲述的是吴姓开姓始祖吴泰伯多次把天下让给三弟季历的故事。吴泰伯开创了吴氏的谦让家风，这在古代是了不起的美德，所以孔子在《论语》中高度称赞泰伯“三以天下让，可谓至德（最高的美德）也矣”。思贤村吴氏宗祠命名为“崇德堂”（尊崇先祖“三让至德”之义），其堂联为“登堂思让德；入庙凛高风”，即来自这个典故。
中川村的“水客王”胡前光因为父亲沉溺鸦片，弄得倾家荡产，50多岁才成家。他对鸦片有切齿痛恨，曾立下家规：“凡是吃鸦片的人，都不是我家子孙。”这家训对儿子胡炎贤产生了巨大的心灵震撼，最终成为东南亚知名华文作家的胡炎贤终身没有不良嗜好。在族谱中挖掘这些独树一帜的家训故事，对弘扬培育良好家德家风是不言而喻的。
堂联高张：
一字一联有承载
名居名祠、名寺名亭等，都镌刻着客家建筑随处可见的对联，它们亦有形象生动的故事。可以说，无联不成楼。永定下洋胡氏大宗祠雕刻的对联是：“淮海家声远；苏湖世泽长。”上联讲的是晋代胡质父子的故事。据《晋书》记载：关内侯胡质、胡威父子，淮南寿春（今安徽寿春县）人，父子为官皆以清廉著称于世。就连朝廷赏赐的财物，都分给部下或百姓，从不独占。晋武帝司马炎闻知父子清廉美名，召见胡威，道：“你和你父亲相比,谁更清廉？”胡威答道：“我不如父亲。”晋武帝问：“为什么?”胡威回答：“我父亲清廉，怕别人知道。我清廉，怕别人不知道，我不如父亲太远了！”晋武帝大为赞叹。下联讲的是北宋著名理学家、教育家胡瑗之行藏，兹不赘述。
永定土楼名联甚多，如振成楼、承启楼等，这里只想摘引有奇故事的大溪游氏五福楼内“百忍图”及其对联，来说明对联对培育家风的巨大影响：
建五福楼的游友龙（1716－1806）为人谦和，温文尔雅。有一次带孙子到万石村收租。不料，那佃户蛮不讲理，不仅不交租，还摔坏米斗和撕破了友龙公的长衫。友龙公的孙子拔腿就往家里搬救兵，闻讯的族人手执锄头直奔万石，路上碰见友龙公，友龙公拦住大家，说：并没被打，只是自己不小心摔倒，坏了米斗也破了衣裳。既如此，大家也就作罢。过了几年，那个佃户去世了，友龙公杀了一头猪，叫全家人聚餐。晚饭后，友龙公对满腹狐疑的家人解释：“几年前，我在万石确实被人打了……当时如果我不撒谎制止你们，他肯定会被你们打死。出了人命，就要吃官司，轻者花钱消灾，重则倾家荡产，这又何苦呢？如今那人过世，他的死与我们无关，所以杀猪庆祝我们能忍。”次日，友龙公请翰林在大厅门楣上手书“百忍图”三字，以诫子孙。
再说这“百忍堂”本来是张氏的堂号，可现游氏竟把“百忍图”书于家中，距五福楼几里远的张氏大为不满。一日，某张氏青年赶集，特地进来拜访友龙公，询问上街的路怎么走，友龙公便告之示之。过几天，那青年又来询问上街的路怎么走，友龙公仍以礼待之。如此三番五次，友龙公不耐烦道：“后生哥，我都告诉你好几次，你不烦我都烦了。”那青年听了，笑道：“你不是以‘百忍’自居吗？才忍了几次就不耐烦啦！”友龙公听后满心羞愧，随即为“百忍图”添一副对联：百般千般般般要让；忍事怕事事事不生。在对客家民风的描述中，总能看到“民风强悍”类似的描写，客家人性格硬直，可“百忍为上”的实在不多，所以五福楼的图和联是非常有价值的家风素材。
牌匾题刻：
深邈遗存可传家
牌匾题刻，言简意赅，其中寄寓的故事，也是培育良好家风的绝佳素材。穿行在土楼狭小的古巷里，不时可以看到土楼门楣之上，或雕刻或书写留下的荣封官衔。它像一枚枚悠远的历史印记，又如一个个深邈的文化遗存，镌刻于常被人忽略的门楣一隅，倔强地抵抗着历史风尘的吞噬与人们记忆的淡漠。那些有如荣禄第、司马第、大夫第、文魁第、乡贤第、儒林第、荣封第等，充分表现出楼主崇尚功名、光宗耀祖的文化观念，在每座官衔门第背后都有家德家风故事。
中川村口石牌楼曾刻有清代永定知县吴梁(后升为宗人府丞)书写的“粽墨流馨”四字，说的就是胡斐才的历史故事：胡斐才中秀才后，无意仕途，专心著述，勤而至痴。有一年端午节，他正埋头写书，其家人送粽子和蜂蜜放书桌上。胡斐才凝神构思，忘记一切，竟然拿起粽子蘸着墨汁来吃，人们争笑他是“书痴”。它成为激励族人勤奋读书、客家人崇文重教的特别佐证。乾隆二十八癸末（1763年），福建学政、文化名人纪晓岚到汀州主持考试，读到胡斐才手抄书《四书疏注撮言大全》后拍案叫绝，“指示”要出版此书。纪晓岚亲自为之作序，高度评介此书“汇群言之腋，集诸说之成”，结果使之成为清代士林参加科举的“必读之书”，不仅为汀州文化留下一段书坛佳话，而且成为闽西宝贵的文化遗产之一。
闽西客家虽然地处僻远，古代文化并不发达，但从楼名、牌匾、题刻可以看出崇尚功名、光宗耀祖的家风是代代相传，毫不逊色的。在宗祠或楼内高悬匾额，更是风习相沿，除文革时期毁弃的牌匾外，中川村还留存有“品重南金”“司马三代”“父子明经”“温恭令望”“世沐纶恩”“寿荫五代”等牌匾十几块。
此外，客家石笔也是很形象的家风图景，成为家族文脉薪火相传的标志，其中保存最完整的是中川胡氏家庙的石旗杆。村落童谣、雕刻古迹也是家风传承的一个文化符号，像客家童谣《月光光》一样，人人会念的中川童谣《中坑是个好地方》，百多年来将饮水思源、不忘祖地、热爱家园的风气灌输到每一个幼小的心灵。至于中川村的文化古迹“九级半”，更是家风传承的文化密码，每一个从村中走出去的人都懂得“九级半”的典故与含义，是胡家人“重亲认亲、守望相助”的“家书”和“家风”。因篇幅所限，在此不再赘述。
其实在客家地区，每个村、每个姓氏都有自己的独特家风与独特印记，都有体现家风内涵的故事，寻找它们，发现它们，搜集它们，展示它们，丰富家训馆美德馆的内容，对于弘扬培育良好家风，塑造客家人文将产生独特而深远的影响。
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