来源: 中国艺术研究院中国文化研究所研 作者:张红萍
2014年1月14日，《新女学周刊》刊发《长丰：乡村性别文化的“三大革命”》，聚焦其“姓氏革命”。近日，安徽长丰再推新政，
孩子随母姓可奖励千元，引发舆论热议。本文从姓氏源流、社会管理变革角度进一步探讨了姓氏变革的意义，认为姓氏革命是撼动男女不平等的一个点，但不是支点，要改变社会的男女不平等格局，首先要改变社会性别权力结构，使未来的社会成为一个权利平等的社会，姓氏自由选择的社会。
男女平等是个系统工程，每一个方面的改变都有可能改变男女不平等的格局，所以姓氏革命显然是撼动男女不平等的一个点，虽然不是支点，但起码可以触动男女不平等的格局与理念，我支持。
从中国最早的姓氏姜姓、姬姓等姓氏(帝王们的母亲的姓氏)可以看出，最早的姓氏是随母姓的，因为那是一个母系社会。从母姓一是因为最早先民只知其母，不知其父；更根本的原因还是因为那是一个女性起主导作用的社会，或者说起码是父亲的作用没有超过母亲，母亲更受社会的尊敬；更主要的还是因为财产的继承是随母系的缘故。一句话，那是一个母权社会，虽然并没有男女不平等，但因为女性主导，所以姓氏随母系，财产随女性，从女居住。但后来一切改变了，由于农耕与畜牧的原因，男性认为这些财产都是他创造的，他要改变过去的一切格局，他要主导社会，他要拥有权力，于是父权制社会诞生了，姓氏开始随父姓，从父居住。由母系到父系的转变非常漫长非常阵痛，长达两个世纪左右，最后在父权制较成熟的周代通过典章制度被确定下来，也从此开始了一系列贬低、限制、征服女性的制度、观念、思想、风俗的制定，然后开始了长达三千年的父权／男权制社会。
到现在为止世界范围内还是以父权／男权制为主导，而我们又曾经是世界范围内男权制最完备的社会。改变姓氏能改变多少现状？姓氏背后的本质是：谁更拥有权力、财产与声誉？在公共领域哪个性别在主导这个社会？这个社会是从夫居还是从妻居？这个社会还有没有性别歧视？当在上述这些方面男女都平等了，姓氏就不重要了，所以要改变的是社会与人们的观念。
首先是权力、财富与价值评价的标准在哪一个性别一方？如果在男性一方，由于他们不会轻易让渡自己的权力，轻易改变现状，于是农村财产的性别分配问题就无法解决，财产问题无法解决，从夫居的传统就无法解决，养老更无法解决。因此说必须要改变的还是这个社会的男女性别传统观念。只有观念改变，从公共领域开始实施财产的男女公平分配原则，才有可能实现从哪个性别居住的自由选择，也才可以实现养老的自由选择。在城市这些问题要简单一些。但由于重男轻女传统性别观念的原因，不管在农村还是在城市，其实都存在着从夫居习俗，因为父母为儿子准备房子，不为女儿准备房子。如果重男轻女(也即传宗接代)观念改变，家庭财产必须按照现代法律在子女之间公平分配，就不存在养老随儿子的问题。造成现在这样的局面，说来说去，还是长达三千年的传统观念作祟，但要改变传统性别观念又岂是一朝一夕的事情？
因此，性别平等问题是一个社会变革的问题。社会变革既包括社会管理的变革，也包括社会观念的变革。社会管理变革就是从公共领域，从政府出发，通过推行有利于男女平等的政策来实现。首先应从法律法规、政策层面杜绝教育、就业、女性领导岗位的歧视与不公，使女性真正在公共领域的权力层面拥有话语权，产生女性力量的效应，促使人们对男女价值观念的改变，像北欧那样。还应推行抚育幼童的社会化、养老的社会化和家务劳动的社会化，通过这三化的实现，将妇女解放出来，使她们在公共领域的能见度增强，使她们从起点、能力、成就都与男子相当。倘若那样，家谱中到底愿意为哪个性别留下更多笔墨，还说不定呢？
这半个世纪以来，世界范围内促进男女平等走的正是变革社会的路径，我们或许应该在这方面多做功课，多做呼吁，当男女从形式到实质都实现了平等时，当男女在社会舞台上都有机会表现时，家谱的书写也会改变。那个时候，姓氏真的就成了符号，并不代表什么。
姓氏的问题是重要的，否则为什么一说随母姓，就有人说这是多此一举？这说明许多人从观念到实质都不想改变姓氏背后的问题。但与其慢慢改变姓氏的传统与习惯，不如大大赋予女性力量。于是问题又回到了改变男女传统性别观念，改变掌握着社会权力的男人们的传统思想观念上来，任重而道远。
网上流传这么一个帖子：“妈妈生，外婆养，爸爸回家就上网，外公天天菜市场，爷爷奶奶来欣赏。”如果妈妈非常能干，家庭所需她都能获得，那么这个家庭像不像母系氏族社会的结构？子女们围绕在母亲身边，一代代相传。所以关键不在于姓氏如何，关键在于谁管理社会，谁在使用权力安排这个社会的生活，谁在公共领域拥有权力。只有女性强大到可以不依靠男子的时候，女性才能选择孩子的姓氏。我不是一个女本位者，但是我反对男本位，希望未来的社会是一个权利平等的社会，姓氏自由选择的社会。
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